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丹贝尼玛仁波切是显密伏藏窍诀集大成者仁增·嘉村宁布的心与一切上师转DFL金刚持夏嘎巴大师之法业的集合化身。仁波切生于公元1971藏历铁猪年7月1日，诞生在康萨族姓中一家从未间断降生活佛的名门望族中。七岁即开始修学前世取出的“大圆满更深三宝”教法。由于天资聪慧及累世串习，他对此法的内容过目不忘，对其内涵更是一点即通。许多百姓看到仁波切的表现都啧啧称奇，一位叫“慈嘎”的喇嘛对此尤为惊叹：真是一个不可思议的孩子！仁波切十五岁时进入还未修复的熙日森五明佛学院，边学习边参加学院的重建工作。经过多年的精进修行，仁波切成为佛学院重建后的首批毕业生，并获得“佐钦寺十大赤巴堪布”称号。由于往昔愿力，仁波切经过佛学的系统修习后，便发下不共的誓愿：为了众生的安乐，将来我一定要成就一番前无古人后无来者的宏大利生法业。就算这一世结束，我开创的事业也将不断造福众生。为了这个理想，仁波切不畏种种艰难困苦，遍访各派名师，分别在达瓦吾瑟大师、全知成就者白玛曲英乔达尊者（也是仁波切的根本上师）、法王如意宝晋美彭措、康萨大堪布蒙瑟赞美等许多不同派别的高僧大德前恭敬

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常见的邪淫的果报及对治方法达真堪布

2009-1-14 10:13:03 阅读(13) 评论(3)

犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。此外，与动机的大小，造业、犯戒的时间的长短也有关系。这是简单的说，详细的在这里就无法说清楚了。一旦堕入恶趣，几乎不可能再出来。好不容易出来，投生为人以后，还要感受等流果、增上果、士用果。

同性等流果，前世造过邪淫的罪业，今生也喜欢邪淫。有的人从青少年时代开始就有这些毛病，这都是邪淫的同性等流果。

邪淫的感受等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懒惰，夫妻感情不好。现在有很多这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，想过也过不了，只有在苦恼当中虚度人生。人们都认为这种情况是双方性格不和造成的，实际上，这都是邪淫的感受等流果。

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思惟死期不定的必要意义益西彭措堪布讲授

2008-12-10 21:31:56 阅读(9) 评论(0)

为何须思惟死期不定？

因为身语行为受心支配，由内心执著不同，将导致行为倾向之差异，若心执着今日不死，必将为现世生活的长久安稳，而作种种筹备，继而为令梦想成真，付之于行动，如是人身都耗在追求现法利益，犹如以珍宝换取面包般愚痴；相反执着今日必死，为摄取人生实义而励力修行，则人身分秒皆具实义，生有所值。

众多具濒死经验与身患绝症者，因为面对死亡而极大改变人生的观念与行为。

例如，一位具濒死经验者曾说：“过去，我是一具行尸走肉，除了贪求物质享受外，生命全无目标。而今我已彻底改变，我有强烈的动机、生命目的、明确的方向、把握此生的坚强信念，我对财富的兴趣与贪欲已消失，取而代之，是了解精神层面的渴望，以及希望见此世界有所改善的热情。”

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以身体的根识来做利他的修持

2008-12-10 21:29:32 阅读(3) 评论(0)

时间：2007年1月

地点：菩提迦耶德噶寺

开示：第十七世大宝法王噶玛巴

中文翻译：堪布丹杰

文字录入：木易

编辑校正：噶玛仁真却吉、菩提法灯

来源：【观世音.噶玛巴】编辑组采集自台湾生命电视台

原文地址：http://www.karmapa-chinabbs.com/dispbbs.asp?boardID=6&ID=7365&page=1

注：本文是尊贵的第十七世大宝法王于菩提迦耶德噶寺接见台湾生命电视台团体时所作之开示

大家阿弥陀佛！首先，我要问候由海涛法师和诸位法师们所带领的这么多人的团体，问候大家。

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发菩提心

2008-12-10 21:27:37 阅读(7) 评论(0)

1. 四无量心

大乘最上觉道之发心，先从慈、悲、喜、舍建其根本，此为四无量心。是以清净自心作殊胜爱乐行，而对境又复广大之谓也。诸有以喜心、慈心为先；此说行持当以舍为先也。因从舍心修起，自得普遍饶益，谓无亲、疏、爱、憎之平等舍也。本来吾人只知此世，故于现在父母、亲眷则爱，于怨仇则憎。殊不知此生所执为爱为憎者，未必非过去之为疏为亲者耶？既不知业力因缘，发心又不平等，执贪执嗔，认爱认仇，不观于迦打延那见妇食鱼打犬之事乎，从此可知怨亲之无定矣。藏王持松德尊，为文殊化现，其女死，求莲花生大士加持，作法勾回，顷间仍死。因示持松曰：“子女为业力因缘所和合，纵有善业，或得加持，当下世受。且汝女过去为一虫，汝误毙之，愿其当来为王女，得享受，今报尽矣！与汝因缘亦尽，故不复生也。”以文

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济群法师：唯识学的九个重点问题

2008-12-10 21:26:01 阅读(6) 评论(1)

《唯识三十论》·唯识总论

一、菩提心

二、三性三无性

三、八识

四、唯识

五、种子，种性

六、菩萨行

七、瑜伽止观

八、转依

九、因明

唯识学理论精深，体系严密，以致许多人对之望而生畏。学习《唯识三十论》的主要目的，是为了帮助大家在短时间内对唯识宗有概括性的认识。以往，我们对唯识的学习多侧重于“唯识见”，即唯识理论的成立。这就容易使唯识学习导入哲学式的思辨，与修行严重脱离。我认为，对于一个宗派的学习，不仅要重视它的“见”，更应结合“行”。以下所谈的九个问题，不少是以往在弘扬唯识中忽略的，如菩提心、菩萨戒、瑜伽止观等。对于这些问题，将结合我近几年对佛法的思考向大家进行介绍。

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如何生起菩提心

2008-11-11 20:03:43 阅读(7) 评论(0)

夏坝仁波切

“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”

咱们先讲最后两句话——“诸母情状与处境，思已发起殊胜心”，然后再说前面的。“诸母情状”“思已”，即先想想我们母亲的状况及其处境如何悲惨。所谓“诸母”，即天下所有的众生，包括我们周围的苍蝇、蚊子，包括你家中的蟑螂、蚊虫在内都曾是咱们的母亲。为什么？因为生命无始，轮回不断，在无始迄今的轮回过程中，每一个

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对治烦恼的六色彩虹球观修法

2008-11-11 20:02:17 阅读(5) 评论(0)

法圣阿康仁波切著缪树廉译

这些有色之光的修法，是要帮助我们应付日常生活中所产生的不良情绪。很多人因受不良情绪的支配而遭遇困难，然而，我们若能认清和看透这些情绪，我们便有办法了解和克服它们。

对这些修法而言，“了解”是关键。例如，我们若受着嫉妒的影响，便应了解嫉妒对我们自己和他人都是多么地有害，它约束了我们的自由，这种智见会使得我们想抛弃它。晓得自己行为不当，承认此不当行为对他人的不良影响，会促使我们根除自己的不良情绪之因。有人也许会说：“我无须修这种法，因为我没那些毛病。”但这是自欺之谈，是对自己是谁未能详实观察而产生的结论。我们都有贪、瞋、傲慢和嫉妒，在所有的这些修法里，全是先要认清不良情绪，然后处理不良情绪。

这些修

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